我國古代醫學家，早在公元前11世紀就提出重視孕婦心態對胎兒的影響。
西漢賈誼 在《新書•胎教》中要求孕婦“口不出狂言，笑而不喧，雖怒不罵”，主張胸懷舒暢、樂觀，喜怒哀樂不可過分。明代萬全在《古今圖書集成部全錄》一書中，也要求孕婦“自妊娠之後，則須行生端嚴，性情和悅，喜怒哀樂，莫敢不慎，”否則，“喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而生鬱，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應之未有不傷者也。
”祖國醫學認為，“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆 ，即致子疾”。《增補大生要旨》中說：“除腦惱，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則安胎，氣逆則胎病”。就是說，孕婦要消除惱怒，不要動不動就大動肝火，怒火中燒，以致氣不順，胎不安，時間長了胎兒必受影響。《傅青主女科》中亦有“大怒小產”的論述。可見，我國古代醫學家早就認識到不良的心態可導致孕婦氣血失調，進而危及胎兒健康發育的醫學道理。
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一說起胎教，人們認為這是近些年才興起的。殊不知，做為文明古國，我國古時就早有這方面的說教，它包括謹寢室、戒淫聲、杜邪色和正言行四個方面。
謹寢室。即節制、戒絕性生活。古人認為不如此做，便不利於培養出操行高尚的後代。另外，孕期中的晚期性生活對胎兒發育和母體健康均不利。
戒淫聲。即淫亂不潔之聲，也指各種噪聲。與之相反的則是提倡朗讀詩書聲和琴瑟之樂，用和美的聲音陶冶孕婦情感，影響胎兒，使下一代養成平和的品德。
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受孕第一個月時，大多數孕婦尚不知道自己體內已經開始孕育生命。從任何人都不知道的那一刻，直到第三個月為止，對胎兒而言，是一個非常重要的階段。
在懷孕的前3個月，孕婦心理上會產生羞怯感、不安感和母性意識的萌芽。孕婦的生理反應，如噁心、嘔吐、乏力、食欲不振等，往往影響孕婦的心情、情感與心理平衡，表現出煩燥、易怒或易激動、抱怨等情緒。
恰恰此階段是胎教的開始階段，又是胚胎各器官分化的關鍵時期（胚胎于此階段形成），孕婦的情緒可以通過內分泌的改變影響胎兒的發育，孕婦在懷孕早期的不愉快心情，往往可以借助母子溝通的方式而影響胚胎。因此，懷孕早期保持健康而愉快的心情是這一時期胎教的關鍵。
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我國古代醫學家很早就提出了婦女懷孕以後“見物而變”的胎教理論，後世並將其發揚廣大。如隋•巢原方在《諸病源候論》一書中寫道：“妊娠三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。
”大體意思是，婦女懷孕3個月時，胚胎已漸次發育成胎兒，這時雖然已從形體上初步成形。但是還沒有定型，即所謂“未有定儀”，其可塑性很大，當孕婦見到帶有什麼特徵的東西，她所懷胎兒的形象，包括胎兒的形體和精神，也就會隨之產生變化，這就是“見物而變”的本意。故此給那些想生一個長相漂亮、體力過人、才華出眾的孩子的孕婦提出了要求，在孕期內要多想好事，多做善事，多看美好的事物，以期感化腹內的胎兒。
通過母親美與善的良好“見物”刺激，而使胎兒向更加聰明、善良、健康、漂亮的方面“變化”。例如五帝時帝妃子姜源氏妊娠期間性情清靜，喜好稼檣，經常隨夫郊祭。觀察植物生長，所以她的兒子後稷能種五穀，成為我國農業的第二始祖。這裡邊即寓有“見物而變”的含義。古人“見物而變”胎教理論的提出，當然受當時文化背景的影響，有時代的局限性，但還是有一定的科學價值和實際指導意義。
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我國自古就很重視對胎兒的調養及調教，下面就我所知的古人養胎思想與大家分享一下。
妊娠第一個月：婦女懷孕之後，或煩躁易怒，或抑鬱寡歡，因此孕婦此時需怡養情志, 忌房事、以免擾動胎氣，導致流產。
妊娠第二個月：此時孕婦易受驚恐，並可見噁心。因沖脈之氣上逆，引動肝火，使胃氣下降而厭食，泛泛欲吐，故此時不宜看驚險、恐怖、武打電影或小說, 忌吃辛辣生冷食物，以免擾動子宮傷胎。
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用信息傳遞法進行胎教，換一個說法就是要在妊娠期為胎兒創造一個良好的內外環境。
1、避免七情。
明代著名醫學家萬宗齋的胎教學說中指出要：“調養七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。這裡的“喜”是指過喜，他認為過喜“則傷心而氣散”。
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據《史記》記載：“太妊之性，端一誠莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明聖，太妊教之，以一識百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教。”古人所說的胎教，是指在妊娠期間為有利於胎兒在母體內的生長發育而對母親的精神、飲食、生活起居等方面所採取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的發展。古代胎教的內容主要包括6個方面：
（1）調情志。妊娠是女性生理上的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發生一系列變化，心理上同樣也會產生相應的反應，這種心理反應過程即為古人所說的情志變化。古人雲：凡有孕之婦，宜情志舒暢，遇事樂觀，喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆，即致子疾。《增補大生要旨》中說：“除惱怒，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。”就是說：孕婦要心情舒暢，不要輕易動肝火，否則會導致氣不順，氣不順則孕胎必受影響。《傅青主女科》中亦有“大怒小產”的論述。可見，孕婦的情志對胎兒具有直接影響。故而孕婦情志舒暢，遇事樂觀極為重要。
（2）忌房事。房事，是指夫妻的性生活。雖然房事為受孕懷胎提供了必要的條件，但受孕之後，則房事必須節制，《產孕集》說：“懷孕之後，首忌交合，蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之機，且火動于內，營血不安，神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產、難產、生子多疾。懷孕以後，首先應禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。懷孕早期，妊娠反應常常給孕婦帶來許多不適，噁心、厭食、嗜睡、疲勞，自身及胎兒的營養常常供不應求，哪裡還會有閒情逸志取房事之歡？7個月後，孕婦腹大身重，行動諸多不便，而且胎兒即將人盆，陰道變短，房事會刺激宮頸而引起宮縮，加之在房事中有可能將細菌帶入孕婦體內，嚴重者會造成感染，因而這前、後兩期，應忌房事。否則“分其養孕之力”，“擾其固孕之機”，“形體勞乏”，甚而造成流產、難產，“生子多疾”。
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幾千年前，我國就已經有胎教的存在，這實在非常耐人尋味。
現在我們來看看自古流傳下來的胎教。例如：在妊娠中看見火災，會出生有紅色胎痣的嬰兒；拿取高處的物品，臍帶會纏住胎兒脖子等。雖然這些說法並無任何根據，可是孕婦還是應避免在妊娠期間，遭受過大的驚嚇或危險。
叫人遠離火災現場，這可能是觀看火災現場，容易使孕婦遭受驚嚇。孕婦一旦受到驚嚇，會造成副腎機能亢進，產生的激素對胎兒會有不良影響。儘量避免讓孕婦看到災難場面，也是一種體貼。
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胎兒能教育嗎?孕婦與胎兒之間是否存在精神上的聯繫或溝通?孕婦的心理變化能否對胎兒產生影響?對這些問題，自古以來，眾說紛紜，莫衷一是，也引起了許多科學家或學者的關注與興趣。近幾年，對胎教的研究有了飛快的發展。
現代胎兒醫學的研究表明；胎兒能聽到、看到、感受到很多東西，已具備了學習的條件。胎兒到孕6—7個月時，大腦的結構已接近成人，各種感受器官漸趨形成。胎兒不僅具有完整的聽力，而且能形成最初的“記憶”。猛然一下關門聲，腹中的胎兒竟會縮成一團。經常對胎兒播放某一樂曲，出生後只要一聽到該樂曲，嬰兒便停止哭鬧和騷動，並露出笑容。
如在羊水中加入糖精，胎兒會增加吸吮次數。對母親腹部直接進行光線照射，胎兒會背過臉去或顯出驚恐不安的樣子。美國加利福尼亞洲的產科專家凡德卡創辦了一所胎兒大學，胎兒五個月開始上課，每天上兩節課，每課5分鐘，課程包括語言、音樂、體育。母親通過語言、撫摸等與胎兒溝通情感。在這所大學畢業的“學生”，在出生後學站、學走、學說話的時間都會早些。現代胎兒醫學的研究還表明：胎兒能理解母親的感情。當母親驚恐失措的時候，胎兒就會全身抽搐，當母親悶悶不樂時，平時很活躍的胎兒，也好象沒有力氣一樣不動了。這是因為當時母親情緒變化時，神經系統分泌的激素就會隨血液經胎盤進入胎兒體內，使胎兒產生與母親一樣的情緒特徵。
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我國古人對胎教有不少詳盡準確的記載。
胎教之說秦漢時就有“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教”的論述。西漢劉向的《烈女卷》中講到：“古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲，夜則令馨誦詩書，道正色。
如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，人生而肖父母者…”《醫心方•求子》中的胎教之道記述的更為詳盡：“凡女子懷孕之後，須行善事，勿視惡聲，勿聽惡語，省淫語，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下阪，勿急行，勿服餌，勿針灸，皆須端心正念，常聽經書，遂今男女，如是聰明，智慧，忠真，貞良，所謂胎教是也。”書中還建議：“彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清淨。”以上胎教之法是古人經驗的總結，對現代人有一定的參考價值。
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將一枚小雞蛋大小的紅球在數名接受過胎教的新生兒眼前慢慢移動，新生兒的眼光會齊刷刷地盯著紅球並隨之扭頭，不少新生兒的頭甚至扭到180度，而同樣的球放到沒有接受過胎教的新生兒眼前，多數新生兒雖然也會盯著紅球看，但基本不會扭頭，更不會扭到180度。
胎教是當今優生、優育、優教的一個熱門話題。但對其效果至今仍存在不同的看法。專家研究，對41例在妊娠期間定時接受音樂、語言、撫摸等胎教內容的新生兒分別於出生後的第4天、第5天、第6天進行行為神經監測與評估，並與26例非胎教新生兒進行分組對照。結果顯示胎教組新生兒的安慰反應、對光習慣形成、對聲音習慣形成、非生物聽定向反應、非生物視定向反應、生物視聽定向反應、生物視反應、生物聽反應及非生物視聽反應9項行為能力得分及總分均明顯高於非胎教組。
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我國古人十分重視對胎兒的教養，古人的養胎方法有很多，下面我們就把古人的一些按妊娠的月份養胎方法給予介紹給大家:
婦女懷孕之後，第l月:忌煩躁暴怒，應疏導情志，忌行房事，以免擾動胎氣，導致流產。
第2月:忌吃生冷辛辣食物，並避免受驚恐。
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能有健康、聰慧、仁義的孩子是天下父母共同的願望。除了後天的教導外，先天的因素也不容忽視。易曰：「正其本，萬物理；失之毫釐，差之千里。」故君子慎始也。
中國自古就重視胎教，將胎教的方法寫於玉板上，藏于金櫃中以做為後世的訓導。古人認為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，故孕婦須謹守禮儀，從全方位給胎兒良好影響。《烈女傳》記載了享國800餘年的周朝王妃太任的「賢行胎教法」：「太任之性，端壹誠莊，維德之行。及其有身（身孕），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。」周文王是歷史上著名的篤行仁義、敬老慈少、禮賢下士、具聖智慈理的君王。
現在一提起胎教，我們想到的可能就是聽聽音樂或唐詩宋詞而已。其實胎教的範圍很廣，作用不容忽視，古時的胎教遠比我們現代人要全面、嚴謹得多。下面我們就結合現代人的生活將古人的教誨進行詮釋，以供欲培育優秀下一代的家庭參考：
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胎兒能教育嗎?孕婦與胎兒之間是否存在精神上的聯繫或溝通?孕婦的心理變化能否對胎兒產生影響?對這些問題，自古以來，眾說紛紜，莫衷一是，也引起了許多科學家或學者的關注與興趣。近幾年，對胎教的研究有了飛快的發展。
現代胎兒醫學的研究表明；胎兒能聽到、看到、感受到很多東西，已具備了學習的條件。胎兒到孕6—7個月時，大腦的結構已接近成人，各種感受器官漸趨形成。胎兒不僅具有完整的聽力，而且能形成最初的“記憶”。猛然一下關門聲，腹中的胎兒竟會縮成一團。經常對胎兒播放某一樂曲，出生後只要一聽到該樂曲，嬰兒便停止哭鬧和騷動，並露出笑容。如在羊水中加入糖精，胎兒會增加吸吮次數。對母親腹部直接進行光線照射，胎兒會背過臉去或顯出驚恐不安的樣子。
美國加利福尼亞洲的產科專家凡德卡創辦了一所胎兒大學，胎兒五個月開始上課，每天上兩節課，每課5分鐘，課程包括語言、音樂、體育。母親通過語言、撫摸等與胎兒溝通情感。在這所大學畢業的“學生”，在出生後學站、學走、學說話的時間都會早些。現代胎兒醫學的研究還表明：胎兒能理解母親的感情。當母親驚恐失措的時候，胎兒就會全身抽搐，當母親悶悶不樂時，平時很活躍的胎兒，也好象沒有力氣一樣不動了。這是因為當時母親情緒變化時，神經系統分泌的激素就會隨血液經胎盤進入胎兒體內，使胎兒產生與母親一樣的情緒特徵。
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胎教的思想起源於我國。目前國外亦在大力開展胎教的研究，並普遍認為中國是胎教的發源地。在我國古代的典籍中，有關胎教的論述頗多。
西漢劉向的《烈女卷》中講到：“古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲，夜則令馨誦詩書，道正色。如此則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時必慎所感，感於善則善，感於惡則惡，人生而肖父母者…”
賈誼在《新書•胎教》中記有：“周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”
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妊娠是女性生理的一個特殊過程。孕婦不僅生理上要發生一系列的變化，心理上也同樣會發生相應的變化與反應，這種心理反應的集中表現就是：孕婦情志的變化。凡懷孕的婦女，宜情志舒暢，遇事樂觀。
因為孕婦的喜、怒、悲、思皆可以使血氣失合而影響胎兒。我國醫學認為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若右所逆，即致子疾。”《在增補大生要旨》中指出：“除惱怒，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。”在《科經論》中指出：子煩是由於孕母“怒氣傷肝，或鬱結不舒，觸動血脈不安”所致。就是說懷胎後應當心境平和，不要喜怒無常，動輒大動肝火，甚至打人罵人，血氣方剛，怒火中燒。經常惱怒，則氣血不順，必然影響孕婦和胎兒的健康。故應調情志、安心神。
人人都有七情六欲，但在懷胎之時，切不可以縱情縱欲，否則氣神皆傷，胎兒豈會不受影響?當然，對於情志不佳者，中醫自有健脾理氣的治療方法，使之氣血調和，但畢竟是*藥物來解決問題。俗語說：一副好心情，勝過十劑良藥。孕婦如能自我和情調志，使得氣息和平，就能養胎安胎。而家庭和睦，夫妻相敬如賓，又是孕婦情志舒暢的重要環境因素。
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古人特別注重孕婦的道德性情修養，要求遵循一定生活準則，避免各種不良刺激。
王相，明末清初人，是我國著名的古代蒙學家。他在為宋人王應麟著的《三字經》所作的注中說：“婦人有妊，坐不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，常行忠孝、友愛慈善之事，往往生子聰明，才智賢德過人，此未生之胎教也。”此注中從起居坐臥、言談視聽等方面，對古代的胎教理論作了系統的闡述。
到了清代，衡陽人賀興思又在《三字經注解備要》中，將王相的“注”總結為一個 “正”字。凡母之正者，而生子自然無不正也。並提出了孕婦的生活準則：“端心正坐，清虛和一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪經，目無邪視，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮。”雖然這些戒律清規過於嚴格且不無偏頗之處，但即使從現代醫學觀點來看，孕婦做到心懷坦蕩、言語大度、行為端莊，對自身、對胎兒都是非常有益的。
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人稟氣血以生，胎賴氣血以養，因而妊娠後的起居勞逸應該適量，既不可貪圖安逸，終日昏睡，又不可過於勞累。古代胎教認為：孕婦太逸，則氣滯；太勞，則氣衰。若勞逸失宜，舉止無常，攀高負重，其胎必墜，甚至導致難產。因此，婦女受胎之後，當宜行動往來，使血氣通流，百脈和暢，自少難產；若好逸惡勞，貪臥養血，使氣停血滯，臨產多難。這是對孕婦的忠告。正確的做法大致為懷孕4個月前宜稍逸，5個月以後宜小勞。
古代胎教還指出：“慎寒溫。”這裡的寒溫是指外感風寒六淫之侵。中醫學認為：風、寒、暑、濕、燥、火六氣太過，就成為致病的邪氣，六淫就是對這些邪氣的總稱。懷孕後孕婦由於生理上發生了特殊的變化，很容易受到六淫之侵，感染疾病，甚至危及胎兒，“胎前感冒外邪，或染傷寒，鬱熱不解，往往小產墮胎，攸關性命。”故而注重胎前攝養，慎起居，適寒溫，甚為緊要。
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幾千年前，我國就已經有胎教的存在，這實在非常耐人尋味。
現在我們來看看自古流傳下來的胎教。例如：在妊娠中看見火災，會出生有紅色胎痣的嬰兒；拿取高處的物品，臍帶會纏住胎兒脖子等。雖然這些說法並無任何根據，可是孕婦還是應避免在妊娠期間，遭受過大的驚嚇或危險。
叫人遠離火災現場，這可能是觀看火災現場，容易使孕婦遭受驚嚇。孕婦一旦受到驚嚇，會造成副腎機能亢進，產生的激素對胎兒會有不良影響。儘量避免讓孕婦看到災難場面，也是一種體貼。
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【宗代】毓子孕孫 (7)
